❖ Paulo Freire & les ennemis de la justice

Freire savait que l'éducation n'est jamais neutre. Libérant ou domestiquant, donnant du pouvoir ou assujettissant, elle est un acte politique au cœur même de la résistance politique vers la libération

Peinture murale de Paulo Freire par Luiz Carlos Cappellanon. [o]

"L'éducation est l'arme la plus puissante que l'on puisse utiliser pour changer le monde."

- Nelson Mandela

Paulo Freire & les ennemis de la justice

Par Henry A. Giroux, le 27 octobre 2024, Wild Culture

Paulo Freire, l'éducateur radical brésilien, aurait eu 103 ans le 19 septembre 2024. Freire n'était pas seulement un universitaire ; c'était un révolutionnaire, un fervent défenseur des opprimés dont le combat de toute une vie pour la justice économique, éducative et sociale a laissé une marque indélébile sur des générations d'enseignants, d'étudiants et de travailleurs culturels dans le monde entier. Son ouvrage phare, la Pédagogie des opprimés, a été écrit dans le contexte de la répression politique brutale du Brésil des années 1960, mais son message résonne encore plus fort aujourd'hui face à la montée de l'autoritarisme et à la guerre contre la pensée critique. Freire savait que l'éducation n'est jamais neutre - c'est toujours un acte politique. Elle sert soit à libérer ou à domestiquer, soit à donner du pouvoir, ou à assujettir.

Au Brésil, Bolsonaro a cherché à salir le nom de Paulo, à discréditer son héritage et à censurer ses livres ....

Né en 1921 à Recife, au Brésil, Freire a connu la pauvreté et l'inégalité personnellement, ce qui a façonné l'engagement qu'il a embrassé tout au long de sa vie en faveur des opprimés. Fervent défenseur de la théologie de la libération, il a été le pionnier d'une pédagogie émancipatrice fondée sur l'alphabétisation critique, un outil permettant non seulement de comprendre le monde, mais aussi de le transformer. À la suite du coup d'État militaire au Brésil en 1964, Freire a été emprisonné pendant 70 jours avant d'être exilé pendant près de vingt ans. Son retour au Brésil en 1980 n'a pas marqué la fin de son activisme ; jusqu'à sa mort le 2 mai 1997, Freire est resté la voix des marginaux et des opprimés.

Paulo et moi étions des amis proches, ayant travaillé ensemble à partir de 1980 pendant quinze ans. J'ai été le témoin direct de sa conviction inébranlable sur le fait que la démocratisation de l'éducation est au cœur même de la résistance politique. Aujourd'hui, alors que l'éducation est attaquée par les régimes néolibéraux et autoritaires du monde entier, les idées de Freire sont plus vitales que jamais. Nous l'avons vu clairement lorsque le président fasciste Jair Bolsonaro a cherché à salir le nom de Paulo, à discréditer son héritage et à censurer ses livres au Brésil - ce qui témoigne du pouvoir immuable de la vision de Freire.

Repenser le 11 septembre

En ces temps périlleux, l'œuvre de Paulo Freire n'est pas seulement pertinente, elle constitue en fait un appel aux armes radical. Alors que le fascisme refait surface à l'échelle mondiale et que la culture civique s'effondre sous le poids de l'ignorance fabriquée, il ne suffit pas de se souvenir de Freire. Nous devons nous réapproprier son héritage et en faire un cri de ralliement pour résister et nous rebeller. Freire a compris que l'éducation et la politique sont inséparables ; l'enseignement critique est un acte de défi, un défi direct à l'oppression. Sa pédagogie n'est pas une méthode stérile, mais un projet dynamique de liberté, une force contre l'oppression. Freire n'était pas seulement un intellectuel, il était un révolutionnaire dont l'œuvre offre à la fois une analyse et une voie vers la libération. Il avait parfaitement saisi que les peuples doivent être informés pour agir en faveur de la justice et que l'éducation, intrinsèquement politique, permet aux individus de réfléchir, de gérer leur vie et de s'engager de manière critique dans la lutte pour le pouvoir, l'action et un avenir plus juste. Le message de Freire était clair : une population informée et engagée de manière critique est la plus grande force contre la tyrannie, et l'éducation doit servir de fondement à ce pouvoir de transformation.

Paulo Friere dans une salle de classe. Photo : OutrasPalavras, Acervo O Globo

Paulo était parfaitement conscient que les gens devaient être informés pour pouvoir agir au nom de la justice. Il a observé que l'éducation au sens large était éminemment politique puisqu'elle offrait aux étudiants les conditions d'une auto-réflexion, d'une vie autogérée et des notions particulières de capacité d'action critique. L'éducation est au cœur de la politique parce qu'elle constitue une lutte pour le pouvoir, la capacité d'action, l'identité, les contextes, la théorie et la vision de l'avenir. Paulo Freire affirmait que des citoyens informés étaient essentiels à la quête de justice. Pour lui, l'éducation est intrinsèquement politique car elle favorise l'autoréflexion, l'autonomie et l'action critique. L'éducation, en tant que champ de bataille pour le pouvoir, l'identité et l'avenir, est au cœur des luttes sociétales. La contribution de Freire à la pédagogie est inégalée - il a rejeté la notion d'éducation comme simple formation ou transmission neutre et passive de connaissances. Il considérait au contraire la pédagogie comme une pratique politique et morale qui prépare les étudiants à devenir des citoyens critiques, en approfondissant leur engagement dans la démocratie. La vision de Freire était radicale car il savait que seule une population informée pouvait agir au nom de l'économie et de la justice.

Paulo soutenait avec ferveur que la valeur de l'éducation, de l'instruction civique et de la pédagogie critique se mesurait à l'aune de l'amélioration de la vie des individus, de l'espoir qu'elle leur procurait ainsi que de la perspective d'un avenir plus juste et libéré de l'oppression et de la domination. Il était convaincu que le changement social n'était pas possible s'il n'y avait pas de changement dans les attitudes, la conscience et la façon dont les personnes vivaient leur vie. Paulo soutenait à juste titre qu'une éducation critique pouvait apprendre aux jeunes, aux opprimés et aux autres à ne pas détourner le regard, à prendre des risques au nom d'un avenir empreint d'espoir et de possibilités. Sa foi radicale dans le pouvoir de l'éducation n'était pas qu'une simple conviction - c'était un engagement en faveur du changement social, fondé sur l'idée que l'identité, le pouvoir et les valeurs sont indissociables des luttes politiques et éducatives. Freire a compris que la théorie ne venait pas en premier, mais que c'étaient les luttes concrètes qui l'emportaient. Selon lui, il faut commencer par les problèmes concrets auxquels les gens sont confrontés dans leur vie quotidienne, et la théorie sert d'outil pour affronter et résoudre ces problèmes. La théorie, pour Freire, n'est pas un exercice abstrait ; c'est une arme de libération, issue du terrain même de l'expérience vécue (1).

En cette période critique, l'éducation est assiégée par les forces du fascisme. Les politiciens de droite et les régimes autoritaires ne se contentent pas d'attaquer les établissements scolaires, ils mènent une guerre totale contre l'éducation critique. Ils cherchent à interdire les livres, à effacer l'histoire et à écraser la dissidence. Ces forces savent parfaitement, à l'instar de Freire, que celui qui contrôle l'éducation a le pouvoir de façonner l'avenir. C'est pourquoi la bataille pour l'éducation est inséparable de la lutte plus large pour la démocratie et la justice sociale. L'éducation n'est pas seulement une voie vers le progrès individuel, c'est le fondement de la libération collective.

École à charte Freire à Willington, Delaware. [o]

La pédagogie de Freire est un cri de ralliement contre l'autoritarisme. Il dénonce la manière dont les détenteurs du pouvoir cherchent à faire de l'éducation une arme d'oppression. Freire enseigne au contraire que l'éducation doit être une pratique de liberté, un espace dynamique où étudiants et éducateurs s'engagent dans un dialogue critique, remettent en question les structures du pouvoir et osent imaginer un monde au-delà des chaînes de la domination. Son travail nous oblige à considérer l'éducation non comme un acte de consommation passive, mais comme un processus actif et révolutionnaire, qui implique une lecture critique des mots et du monde et une action collective pour démanteler les conditions de l'oppression.

La montée des politiques fascistes à travers le monde a révélé la dernière étape du capitalisme gangster dans toute sa laideur, qui comprend les mécanismes de production mortelle d'une inégalité systémique étonnante, la déréglementation, une culture de la cruauté, le nationalisme chrétien blanc, le racisme systémique et un assaut de plus en plus dangereux contre l'environnement. Elle a également rendu visible une culture anti-intellectuelle qui tourne en dérision toute notion d'éducation critique, autrement dit une éducation qui donne aux individus les moyens de penser de manière critique, de prendre des risques, de sortir des sentiers battus, de s'engager dans un dialogue réfléchi, de s'approprier les leçons de l'histoire et d'apprendre à rendre le pouvoir responsable de ses actes. Dans le même temps, les prétentions du capitalisme mondial ont été ébranlées par ses échecs économiques, la vacuité de ses promesses de mobilité sociale ascendante et les horreurs qu'il a laissées échapper, notamment sous la forme de guerres sans fin, d'une pauvreté massive et d'une concentration ahurissante de richesses au sein de l'élite financière.

La nécessité d'une pédagogie critique dans les périodes sombres

Il est difficile d'imaginer un moment plus urgent pour prendre au sérieux les tentatives incessantes de Freire de placer l'éducation au centre de la politique. L'enjeu pour lui était de faire de l'éducation un concept social ancré dans l'objectif d'émancipation de tous les peuples. Il s'agit d'une pédagogie qui nous appelle à nous dépasser et à nous engager dans l'impératif éthique de prendre soin d'autrui, de démanteler les structures de domination et de devenir des acteurs plutôt que des sujets de l'histoire, de la politique et du pouvoir.

Il s'agissait d'un projet politique imprégné d'un langage de critique et de possibilité, tout en abordant la notion selon laquelle il n'y a pas de démocratie sans citoyens bien informés et instruits sur le plan civique. Un tel langage est nécessaire pour créer les conditions d'une résistance collective internationale parmi les éducateurs, les jeunes, les artistes et les autres travailleurs culturels pour défendre les biens publics. Un tel mouvement est nécessaire pour résister et surmonter les cauchemars fascistes tyranniques qui se sont abattus tant sur les États-Unis, la Hongrie, la Turquie, l'Argentine que sur plusieurs autres pays en proie à la montée des mouvements populistes d'extrême droite. À l'ère de l'isolement social, de la saturation d'informations, de la culture de l'immédiateté, de la surabondance de consommation et de la spectacularisation de la violence, il est d'autant plus crucial de prendre très au sérieux l'idée qu'une démocratie ne peut exister ou être défendue sans des citoyens civiquement compétents, informés et engagés de manière critique.

Adapté de Seal & Smith, 2021. [o]

L'éducation, tant dans ses formes symboliques qu'institutionnelles, a un rôle central à jouer dans la lutte contre la résurgence des cultures antidémocratiques, des récits historiques mythiques de même que des idéologies émergentes de la suprématie blanche et du nationalisme blanc. En outre, alors que les extrémistes de droite du monde entier diffusent des images racistes et ultranationalistes toxiques du passé, il est essentiel de se réapproprier l'éducation et la pédagogie critique à travers le prisme de la conscience historique et du témoignage moral. Cela est particulièrement vrai à une époque où l'amnésie historique et sociale est devenue un passe-temps national qui n'a d'égal que la masculinisation de la sphère publique et la normalisation croissante d'une politique fasciste se nourrissant de l'ignorance, de la peur, de la suppression de la dissidence et de la haine. L'éducation en tant que forme de travail culturel s'étend bien au-delà de la salle de classe et son influence pédagogique, bien que souvent imperceptible, est cruciale pour contester et résister à la montée des formations pédagogiques fascistes et à leur réhabilitation des principes et des idées fascistes (2).

Depuis les années 1970, la politique culturelle est devenue toxique, les élites dirigeantes prenant toujours plus le contrôle des appareils culturels dominants, les transformant en machines pédagogiques de désactivation de l'imagination qui servent les forces de tranquillisation éthique en produisant et en légitimant d'interminables images dégradantes et humiliantes des pauvres, des immigrés, des réfugiés, des musulmans et d'autres personnes considérées comme excessives, rejetées comme des vies gâchées condamnées à l'exclusion terminale. Les géographies de la décadence morale et politique sont devenues la norme d'organisation des mondes rêvés de la consommation, de la privatisation, de la surveillance et de la déréglementation. Dans ce paysage toujours plus fasciste, les sphères publiques sont remplacées par des zones d'abandon social et se nourrissent de l'énergie des morts-vivants qui incarnent une culture de l'ignorance, de la cruauté et de la misère fabriquées.

Dans le cadre d'un capitalisme mondial de gangsters, la destruction du bien public va de pair avec une fusion toxique de l'inégalité, de la cupidité et du langage nativiste des frontières, des murs et des camps. Il est essentiel que les éducateurs se souviennent que le langage n'est pas simplement un instrument de peur, de violence et d'intimidation, mais aussi un vecteur de critique, de courage civique, de résistance et d'action engagée et informée. Nous vivons à une époque où le langage de la démocratie a été pillé, dépouillé, souillé de ses promesses et de ses espoirs.

Paulo avait raison d'insister sur le fait que pour vaincre le populisme de droite et l'autoritarisme, il faut faire de l'éducation un principe organisateur de la politique et, en partie, cela peut se faire avec un langage, une forme d'alphabétisation critique et une pédagogie qui exposent et démêlent les mensonges, les systèmes d'oppression et les relations de pouvoir corrompues, tout en montrant clairement qu'un autre avenir est possible. Le langage constitue un outil puissant dans la quête de la vérité et la condamnation des mensonges et des injustices. En outre, c'est par le langage que l'histoire du fascisme peut être rappelée et que les leçons des conditions qui ont créé le fléau du génocide peuvent permettre de reconnaître que le fascisme ne réside pas uniquement dans le passé et que ses racines sont toujours en sommeil, même dans les démocraties les plus fortes. Paulo était parfaitement conscient de l'avertissement de Primo Levi selon lequel "chaque époque a son propre fascisme, et nous voyons les signes avant-coureurs partout où la concentration du pouvoir prive les citoyens de la possibilité et des moyens d'exprimer et d'agir selon leur propre volonté".

À l'ère du fascisme naissant, il ne suffit pas d'associer l'éducation à la défense de la raison, du jugement éclairé et de la conscience critique, il faut aussi l'aligner sur le pouvoir et le potentiel de la résistance collective.

James Baldwin avait assurément raison de lancer un avertissement sévère dans No Name in the Street : "L'ignorance, alliée au pouvoir, est l'ennemi le plus féroce que la justice puisse avoir". La pensée est désormais considérée comme un acte de stupidité, et l'insouciance comme une vertu. Toute trace de pensée critique n'apparaît qu'en marge de la culture. L'ignorance n'est pas innocente, surtout lorsqu'elle qualifie la pensée de dangereuse tout en affichant un mépris pour la vérité, les preuves scientifiques et les jugements rationnels. Cependant, les enjeux ne se limitent pas à la production d'une forme toxique d'analphabétisme célébrée comme du bon sens, à la normalisation des « fake news » et au rétrécissement des horizons politiques. Il y a aussi la fermeture des horizons politiques et pédagogiques, associée à des expressions explicites de cruauté et à une « impitoyabilité largement sanctionnée" (3).

Dans de telles circonstances, on assiste à une attaque en règle contre le raisonnement réfléchi, l'empathie, la résistance collective et l'imagination compatissante. Comme l'a fait remarquer Toni Morrison, nous vivons à une époque où le langage est censuré, réduit à une sorte de narcissisme narcotique et incapable de tolérer des idées nouvelles ou critiques. En tant qu'outil de domination, il devient un langage mort, dépouillé de son potentiel de transformation. Au lieu d'encourager la pensée critique, il efface l'histoire, promeut la menace, l'assujettissement et est brandi comme une pratique de la violence. Il suffit de penser à la façon dont le langage en faveur de la liberté des Palestiniens a été censuré, désactivé et vidé de sa substance sous prétexte d'antisémitisme.

Les écoles échouent : la position des éducateurs critiques

Face à la crise actuelle de la politique engloutie dans un tsunami de machines à désimaginer, les éducateurs ont besoin d'un nouveau langage politique et pédagogique pour aborder les contextes et les problèmes changeants auxquels est confronté un monde dans lequel le capital s'appuie sur une convergence sans précédent de ressources - financières, culturelles, politiques, économiques, scientifiques, militaires et technologiques - pour exercer des formes de contrôle puissantes et diversifiées. Si les éducateurs et d'autres doivent contrer la capacité accrue du capitalisme mondial à séparer la sphère traditionnelle de la politique de la portée désormais transnationale du pouvoir, il est crucial de développer des approches éducatives qui rejettent l'effondrement de la distinction entre les libertés de marché et les libertés civiles, l'économie de marché et la société de marché. La résistance ne commence pas par la réforme du capitalisme mais par son abolition. Dans ce cas, la pédagogie critique devient une pratique politique et morale dans la lutte pour raviver l'alphabétisation civique, la culture civique et la notion de citoyenneté partagée. La politique perd ses possibilités d'émancipation si elle ne peut fournir les conditions éducatives permettant aux étudiants et à autrui de penser de manière critique, de se réaliser en tant que citoyens informés et engagés, prêts à lutter pour le changement social au nom de la démocratie. Il n'y a pas de politique radicale sans une pédagogie capable d'éveiller la conscience, de remettre en question le sens commun et de créer des modes d'analyse dans lesquels les individus découvrent un moment de reconnaissance leur permettant de repenser les conditions qui façonnent leur vie.

Freire a clairement affirmé qu'en règle générale, les éducateurs ne doivent pas se contenter de créer les conditions d'une pensée critique et de nourrir un sentiment d'espoir chez leurs élèves. Ils doivent également assumer le rôle d'éducateurs civiques dans des contextes sociaux plus larges et être prêts à partager leurs idées avec d'autres éducateurs et le grand public en utilisant les nouvelles technologies des médias.

Communiquer avec des publics variés, c'est saisir les opportunités d'écriture, de conférences publiques et d'interviews médiatiques offertes par la radio, Internet, les magazines alternatifs et l'enseignement aux jeunes et aux adultes dans les écoles alternatives, pour n'en citer que quelques-unes. En capitalisant sur leur rôle d'intellectuels publics, les enseignants peuvent s'adresser à des publics plus généraux dans un langage clair, accessible et rigoureux. Plus important encore, lorsque les enseignants s'organisent pour affirmer à la fois l'importance de leur rôle en tant que citoyens-éducateurs et celle de l'éducation dans une démocratie, ils peuvent forger de nouvelles alliances et de nouveaux liens pour développer des mouvements sociaux qui incluent et élargissent le travail avec les syndicats.

Freire rendant visite à Henry Giroux, 1990. [o]

Dans le contexte historique actuel, il est d'autant plus crucial de considérer la pédagogie critique comme une pratique politique et morale qui ne saurait être dissociée des questions de pouvoir, des significations attribuées et des définitions de l'avenir. L'éducation est un lieu de pouvoir crucial dans le monde moderne. Si les enseignants sont réellement soucieux de préserver l'éducation, ils devront, comme le suggère Paulo, prendre très au sérieux la manière dont la pédagogie fonctionne aux niveaux local et mondial. La pédagogie critique a un rôle essentiel à jouer pour comprendre et remettre en question la manière dont le pouvoir, les connaissances et les valeurs sont déployés, affirmés et combattus au sein et en dehors des discours traditionnels et des sphères culturelles. Dans un contexte local, la pédagogie critique devient un outil théorique précieux pour comprendre les conditions institutionnelles qui limitent la génération de connaissances, l'apprentissage, le travail universitaire, les relations sociales et la démocratie elle-même. La pédagogie critique fournit également un discours permettant de s'engager et de remettre en question la construction des hiérarchies sociales, des identités et des idéologies lorsqu'elles traversent les frontières locales et nationales. En outre, la pédagogie en tant que forme de production et de critique offre un discours de possibilité - une manière de fournir aux étudiants l'opportunité de lier la compréhension à l'engagement, et la transformation sociale à la quête de la plus grande justice possible.

LE SCOLASTICIDE EN TANT QUE FACTEUR STRUCTUREL ET IDÉOLOGIQUE

Cela suggère que l'un des défis les plus sérieux auxquels les enseignants, les artistes, les journalistes, les écrivains et les autres travailleurs culturels sont confrontés est la tâche de développer un langage, un discours et des pratiques pédagogiques qui relient une lecture critique à la fois du mot et du monde, de manière à renforcer les capacités créatives des jeunes et à fournir les conditions nécessaires pour qu'ils deviennent des agents critiques. En s'attelant à ce projet, les éducateurs et d'autres acteurs devraient tenter de créer les conditions qui offrent aux élèves la possibilité d'acquérir les connaissances, les valeurs et le courage civique qui leur permettent de lutter afin de rendre la désolation et le cynisme, peu convaincants, et l'espoir, concret. L'espoir, dans ce cas, se veut éducatif, éloigné de la fantaisie d'un idéalisme inconscient des contraintes auxquelles est confrontée la lutte pour une société démocratique radicale. L'espoir éducatif n'est pas un appel à négliger les conditions difficiles qui façonnent à la fois les établissements scolaires et l'ordre social dans son ensemble, ni un plan d'action déconnecté des contextes et des luttes spécifiques. Au contraire, c'est la condition préalable pour imaginer un avenir qui ne reproduise pas les cauchemars du présent, pour ne pas faire du présent l'avenir.

Comme l'a souligné Freire, l'espoir éduqué est au mieux une forme d'espoir social actif qui honore le travail des enseignants, propose des connaissances critiques liées au changement social démocratique, affirme des responsabilités partagées et encourage les enseignants et les étudiants à reconnaître l'ambivalence et l'incertitude comme des dimensions fondamentales de l'apprentissage. Un tel espoir offre la possibilité de penser au-delà du donné. Sans espoir, même dans les moments difficiles, aucune possibilité de résistance, de dissidence et de lutte n'est possible. L'action est la condition de la lutte, et l'espoir est la condition de l'action. L'espoir élargit l'espace du possible et devient un moyen de reconnaître et de nommer la nature incomplète du présent.

Pour Freire, la fusion de la politique et de la pédagogie est enracinée dans le rêve d'une conscience et d'une imagination collectives alimentées par la lutte pour de nouvelles formes d'identité individuelle et collective qui affirment la valeur du social, l'égalité économique, le contrat social, les valeurs démocratiques et les relations sociales. La démocratie devrait être une façon de penser l'éducation, qui s'épanouit en reliant la pédagogie à la pratique de la liberté, l'apprentissage à l'éthique, et l'identité aux impératifs de la responsabilité sociale et du bien public (4). Pour Paulo, l'éducation n'est pas seulement un outil de défense de la démocratie, elle la rend également possible. À l'ère du fascisme naissant, il ne suffit pas de relier l'éducation à la défense de la raison, du jugement éclairé et de la conscience critique ; il faut aussi l'aligner sur le pouvoir et le potentiel de la résistance collective. Nous vivons une époque de dangers. Par conséquent, il est urgent qu'un plus grand nombre d'individus, d'institutions et de mouvements sociaux s'unissent dans la conviction qu'il est possible de résister aux régimes fascistes de tyrannie actuels, que des avenirs alternatifs sont possibles et que l'action sur ces convictions par le biais d'une résistance collective permettra de réaliser des changements radicaux.

Extrait de Meaning Guide : La pédagogie des opprimés de Paulo Freire : Un résumé visuel. [o]

À une époque où la démocratie essuie des attaques incessantes, le travail de Paulo Freire n'est pas seulement nécessaire - il constitue un impératif révolutionnaire pour la survie. Nous devons reconquérir l'éducation en tant qu'acte radical de résistance, un espace pour nourrir la conscience critique, le pouvoir collectif, le courage civique inflexible et le changement collectif.

Nous devons affronter et démanteler les forces autoritaires désireuses de transformer l'éducation en une arme de domination, en adoptant au contraire la vision de Freire selon laquelle l'éducation est une force émancipatrice - une force qui incite les opprimés à remodeler leur monde et à forger un avenir ancré dans la justice, l'égalité radicale et la démocratie authentique. En outre, nous devons appeler non pas à une réforme, mais à un changement structurel. Il ne s'agit pas seulement d'atténuer les affres et atrocités du capitalisme, mais de le remplacer par une forme de socialisme démocratique, tout en reconnaissant que capitalisme et démocratie ne sont pas synonymes. Face à la montée du fascisme, la pédagogie de Freire exige que nous considérions l'éducation pour ce qu'elle est vraiment : une arme pour la liberté. Il nous a montré que l'éducation est soit un instrument de libération, soit un outil de tyrannie. Elle doit surtout être une pratique de la liberté et un projet d'émancipation collective. À une époque privée de vision, Freire a proposé une voie révolutionnaire, insistant sur le fait que l'éducation, la pédagogie critique et l'alphabétisation civique doivent être liées à une responsabilité farouche de résister à l'indicible et à l'impensable.

L'effort de la droite pour blanchir l'histoire est-il un précurseur du fascisme ?

Freire a inspiré les éducateurs et les travailleurs culturels à agir avec une conviction hardie, sans faille, avec audace et avec le courage féroce nécessaire pour affronter les forces qui nous ramèneraient à un passé sinistre - un passé défini par la peur, la terreur et la soumission. Il nous a appris non seulement à tirer les leçons de l'histoire, mais aussi à la transformer, à défier l'oppression et à nous engager pleinement dans la lutte pour la justice, la libération et la joie radicale. Aujourd'hui, plus que jamais, le moment est venu pour nous tous qui nous préoccupons de l'éducation en tant que défenseur et promoteur de l'éducation critique d'incarner l'esprit invoqué par Freire. Nous devons nous élever avec la conviction, l'audace et le courage qu'il a fait naître en nous - en affrontant ceux qui cherchent à nous enchaîner à une histoire faite de peur et de soumission - et, au contraire, façonner sans crainte un avenir enraciné dans la justice, l'égalité et l'émancipation collective.

L'héritage de Freire n'est pas qu'un souvenir ; c'est une flamme révolutionnaire qui brûle au cœur de l'appel à la résistance individuelle et collective. À l'heure de la montée de l'autoritarisme, nous devons élargir notre conception de l'éducation au-delà des frontières traditionnelles et des notions infantiles d'empirisme et de répression manifeste. Nous devons considérer l'éducation dans tous les domaines - comme un acte de défi, un outil de libération et une force d'émancipation. Si nous voulons construire une société socialiste véritablement démocratique, chaque recoin de la culture doit devenir un lieu de recherche critique et de résistance, où les citoyens sont habilités à défier l'oppression et à réimaginer un monde fondé sur la justice, l'équité et la liberté. Nous devons entretenir le feu de Freire, en alimentant la lutte pour un avenir où l'apprentissage lui-même devient un acte de révolution.

Notes

1. Cindy Patton, "Refiguring Social Space" (Refonte de l'espace social), dans Linda Nicholson et Steven Seidman (dir.), Social Postmodernism: Beyond Identity Politics (New York : Cambridge University Press, 1995), p. 227.

2. Voir, par exemple, Jane Mayer, "The Making of the Fox News White House" (La création de la Maison Blanche de Fox News), The New Yorker (4 mars 2019). En ligne .

3. Pankaj Mishra, "A Gandhian Stand Against the Culture of Cruelty" (Une position gandhienne contre la culture de la cruauté), The New York Review of Books , [22 mai 2018]. En ligne .

4. J'aborde ce sujet dans Henry A. Giroux, Pedagogy of Resistance (Pédagogie de la résistance) (Londres : Bloomsbury Books, 2022).

Henry A. Giroux est actuellement titulaire de la McMaster University Chair for Scholarship in the Public Interest au sein du département d'anglais et d'études culturelles et est le Paulo Freire Distinguished Scholar in Critical Pedagogy. Ses ouvrages les plus récents comprennent The Terror of the Unforeseen (2019), On Critical Pedagogy, 2nd edition (2020) ; Race, Politics, and Pandemic Pedagogy : Education in a Time of Crisis (2021) ; Pedagogy of Resistance : Against Manufactured Ignorance (2022) et Insurrections : Education in the Age of Counter-Revolutionary Politics (2023), et coauteur avec Anthony DiMaggio de Fascism on Trial : Education and the Possibility of Democracy (2025). Il vit à Hamilton, en Ontario.

📰 https://wildculture.com/article/paulo-freire-and-enemies-justice/2020

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